李茂詢
但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是長篇和超長篇小說，判斷其是否具有經(jīng)典性和傳世不衰的旗幟作用，主要體現(xiàn)在四個方面：哲學(xué)的共鳴，美學(xué)的共享，史學(xué)的共賞，人類學(xué)的共向。小說人物刻畫是否能永久站立在高位，上述四點缺一不可。
當(dāng)然，嫻熟的藝術(shù)表達能力，也極為重要——但要論其歸屬，亦在美學(xué)之列。本文為了敘述方便，將其另提。理由十分簡單，它是一個十分龐大的家族。
盡管長篇歷史小說《西域英雄傳》（以下簡稱《西》）結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，千門萬戶，曲徑幽深，但給讀者帶來的閱讀快感，始終如一。這離不開一個精神層面的涵蓋：予以了美學(xué)滋養(yǎng)的浸潤與滲透。
如要細述，可從下面幾個重點予以概覽。
文字語言的典雅空靈洗練
中華文化以漢字語言為載體，古今以兩種形式存在：書面語與口頭語。書面語言最早以卜辭形式載于甲骨，進而為刻于鐘鼎之上的金文、石鼓文，進而述于竹冊錦帛，直到紙的發(fā)明，方有圖書出現(xiàn)。早期，由于文字載體受限，語言異常簡約艱深，與口頭語大相徑庭，因此形成書面語言的獨特體系，今人閱讀古文典籍，非經(jīng)專門學(xué)習(xí)不可。
這樣就清楚了，書面文字要透出典雅，就需要有相應(yīng)的古典文學(xué)根基。而《西》這部作品描寫的是漢武帝初期的重大歷史事件，這就決定了它文字敘述的歸屬：中華傳統(tǒng)書面語言為內(nèi)核，不可以用當(dāng)代流行語作為載體，更不可以用冗長的歐式文體。
僅此還不行。還得充分照顧到讀者的閱讀興趣，以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)書寫，使文字生動流暢又美麗端莊，也就是說典雅空靈，而且字句準(zhǔn)確凝練。
為此，《西》這部作品運用了多樣化“短句法”“字句錘煉法”和“虛構(gòu)臆想法”。大到數(shù)百字的場景描寫，小到每個標(biāo)點符號的運用，都要達到精準(zhǔn)合宜。
在這種嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)下，創(chuàng)作完成了這部作品。
且看作品第六十六回（P1085—1086頁）對亂石灘藍光異景的描寫：
行約三十里，只見遙遠的邊際出現(xiàn)一抹閃光的藍色，愈近，愈加耀眼。張騫不明就理，便問堂邑父：“二弟，可否知曉，那藍光是什么東西？是否有甚危險？”說著，即行駐馬，等候回答。
“此等情況，我從未見過，也從未聽人說過。看那情景，似是一種光氣，或是天公爺爺鬧什么玩意。非火非水，非風(fēng)非沙，應(yīng)該無甚危險。”
……
前行三里許，人們便如墜入藍色的洞窟。
它藍得無邊無際。前后左右，天上地下，渾然一體，沒有界限，沒有著落，也沒有任何標(biāo)記。眼波所及，連方向也難以判定，使人只感迷惑。
它藍得無比晶亮。那種藍寶石的藍光，在四周上下不停地閃爍，使人刺目而眩暈，時時皆有失明景象。不敢看石頭上的光明。而強烈的陽光，偏讓刺目的藍色若無影的高墻，聳立在萬里晴空之中。
它藍得深邃。那種可見而不可捉摸的藍色，讓天空變得一片墨綠，陽光浸成了青紫，石灘上淌起了閃光的藍河。它們無聲無息，又無處不在，一種從未有過的巨大神秘，帶著驚心動魄的壓迫，直讓人喘不過氣來。
文章之美在整體，整體之美在字句，字句之美在結(jié)體。通過調(diào)動漢字至美至真的各種元素，表達出至美至真的幻化場景，使之呈現(xiàn)出明晰的本真狀態(tài)，以強烈的畫面感、動態(tài)感，達到撞擊讀者心靈的藝術(shù)效應(yīng)。
整部作品的語言美學(xué)風(fēng)格，由此例可見一斑。“短句法”的運用，“錘煉法”的實施，“臆想法”的融合，使文字語言更明快、更愉悅也更具美感。
文字語言的美學(xué)浸潤，非一日之功，全在各人的文化功力和悟性。即使未來的AI智能機器人，也代替不了個性化的人腦。筆者淺陋，在此也只點到為止，何謂優(yōu)美的語境，但憑各人體會。
物象景象和雄奇壯闊特別
凡文學(xué)作品，均離不開對相應(yīng)物象景象的描寫。
而在《西》的創(chuàng)作過程中，所存在的大量物象景象的描寫，都需要美的浸潤，同時還要消除審美疲勞，讓讀者心中的那盞明燈始終有亮度有溫度，這無疑是一極高的要求。
在服從作品主體意蘊的主旨下，對其中的物象景象的描寫。貫徹了雄奇壯闊特別的美學(xué)觀點，進行了與主體情節(jié)相融相濟地展開。
這樣的例子太多，隨手一翻都可以看到。
例如第五十三回P789頁，由于“軸婚”一事，塔麗版宓赤對張騫產(chǎn)生了極深的誤會，因此將原來送與張騫的棗紅健馬收回，換作了一匹病馬。張騫見到時，是這樣的狀況：
細察此馬，不過七歲左右，正當(dāng)年輕�？墒鞘莨轻揍�，毛色雜亂，目無光澤，神情委頓，尻臀部位沾滿糞漬。所配鞍韉，亦烏七八糟，不辨顏色。甭說人騎，自走都成問題。
“這樣病得要死的馬你也接手？這不明擺著作賤人嘛。”阿果拉芒娃憤憤不平地說道。
“算了，不必跟她置氣。明面上，我是對不住人家，我不怪她。”又輕輕捋了捋病馬的臉，嘆了一聲，“馬兒，馬兒，你是怎么搞的？我看你不過是患了蟲盎毛病，怎么就沒人管你？”那馬似有靈性，上前一步，將頭拱進張騫懷里，又噴了噴鼻息，亂麻麻的尾巴也甩了一下。
這段文字對話，主要物象是寫一匹病馬。病馬的形象是從其外觀與神態(tài)的一連串細節(jié)描繪，從而真切地呈現(xiàn)在讀者面前。這樣做，主要是加強審美的真實性。在寫馬的同時，巧妙地嵌入三個人物的不同立場與個性。塔麗版宓赤是隱寫，阿果拉芒娃是初寫，張騫是實寫，而馬兒的靈性，是預(yù)寫——后來這匹被張騫取名“花豹”的馬兒，成了他西征得力坐騎。
這是這部作品中很微小的一例。而對大漠、森林、荒原、沼澤、河流、湖泊、宮殿、民舍、氈帳、洞窟、市肆、街衢、道路、戰(zhàn)場、獸群、叢林、田野的諸多描寫，觸目皆是。其審美的真實性、氣韻的流通性，無不觸動著讀者的心靈感觀。
作品中，對于景象的描述，上邊的文字屬于較長段落，對于所運用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，可作另述，這里不作交代。所要講的，是關(guān)于美的滲透力度，是否達到對大漠日出奇幻瑰麗景象的感知，以及感知的程度。對于其描繪軌跡的完整性，美學(xué)位置的準(zhǔn)確性，有無畫面感的特別和心靈感的震動，全由這一段描寫承擔(dān)。
民俗文化的特異通靈合情
民俗文化的多樣性，在《西》這部作品中有著充分的體現(xiàn)。
從民族主體性格，到婚姻觀念、居住習(xí)慣、飲食選擇、人際交往、等級制度、宮廷禮儀、待客之道、生產(chǎn)養(yǎng)殖、生活方式、娛樂形式、刑罰賞賜、精神信仰等各個方面，都可以找到它們的事例。
事例的特異，反映了當(dāng)?shù)厝巳汗餐J知社會和自然的通靈，各地域各民族各種群，相互之間沒有比較沒有對錯，只有群體共同認可的合理與合情。他方認為的野蠻與不文明，彼方反倒認為那些文明全是對人本性的約束，束縛了他們的行為與主張，弱化了他們的勇敢。凡是閱讀《西》這部作品的讀者，請務(wù)必站在不同的立場，解讀那些千奇百怪的民俗文化及其規(guī)矩禮儀。
創(chuàng)作不能為了獵奇，而是為了對社會病態(tài)觀念和思想的端正。盡管小說作者不是思想家，卻最應(yīng)該用思想去創(chuàng)作。即使一首詩歌一篇散文，也應(yīng)該如此。
謀篇布局，其中的哲學(xué)、美學(xué)思維應(yīng)該首先到位，而后再說藝術(shù)表現(xiàn)手法及其他。這是筆者一些膚淺體會，不見得適合他人。
任何地方、任何族群民俗文化的存在，不管它是怎樣的奇異和特別，都有共性的美好：通靈而又合乎情理。這是這部作品的又一內(nèi)涵。
人物意涵的情趣個性范式
小說的主要任務(wù)，是刻畫人物。成功的小說，主要人物的形象，必然具有永恒性，達到真正的“永垂不朽”。即使聲勢顯赫的生者，也難和他們相比肩。
如果我們仔細思考分析那些傳世作品中的傳世人物，不難發(fā)現(xiàn)，那些人物的形象只是外在配置，而其意涵才是他們血肉和思想舉止的內(nèi)質(zhì)。從人物美學(xué)角度體察，他們的情趣個性及其范式，最是應(yīng)該加以關(guān)注和探究的。
《西》這部作品為此作了不遺余力的努力，即使對那些極為次要的人物，也努力地開掘出他們特殊的意涵。
譬如第二十回“大荒原巫師做迷法”，有一段對土人巫師的描寫（P260—261頁）:
張騫吃驚，不知如何是好。只見那土著矮子又急又慌，又復(fù)“呶，呶，呶”大叫。
下跪土人立刻彈身而起，退回原地。
原來，這矮個土人系土人“通神智者”（巫師)，所有土人無不懼其“法術(shù)”。他本想不費吹灰之力，將這群精壯“土人”收服，未曾料到這群“土人”首領(lǐng)，以一支小棍（笛子)，吹出了悅耳之音，使他麾下土人心生敬畏，大急之下，便開始施展他的“法術(shù)”。
他首先以紅、白、黑顏料，將自個抹成花臉，而后將一串鈴鐺拴于腰間，接著手舞足蹈，轉(zhuǎn)著身子又蹦又跳，并嗚嗚啦啦，以刺耳的喉音拖著怪腔亂唱。唱至中段，又掣出一面小鼓，叮咚叮咚一陣亂搖，搖著搖著，突然“啊”的一聲倒在地上，死了一般，一動不動。
這一整段的情節(jié)，全以冷喜劇的筆法予以呈現(xiàn)。其內(nèi)容的核心，是對落后文明與先進文明對撞和博弈的描述。以土人巫師為代表的落后文明，用其原始智慧，做出自以為是的判定，將張騫諸人視作另一類“土人”，可以輕而易舉地收服，從而壯大他的族群，獲取最大利益。
我們曉得，中華文明五千年，殷商時代，主要以巫文化為代表，巫師有很高的社會地位，可以直接參與國政。直到諸子百家興起；民間還受著巫文化很深的影響。
分析以張騫為代表的使節(jié)隊成員，除了堂邑父、呼日勒，其文化文明程度的量級，比土人明顯高出很多，他們或許有巫文化的殘留，但并不受巫文化的影響，作出巫文化認同的決斷。
由天際的頑皮與不羈，是與他的生活環(huán)境密切相關(guān)。他從小接觸的是軍營文化，而軍營文化的核心是強者生存、弱者滅亡，講求智謀與斗爭。公孫瑾不是巫醫(yī)，而是典型的扁鵲性質(zhì)的中醫(yī)，所以有中醫(yī)科學(xué)的嚴(yán)謹。
一旁的張騫，一直處在冷靜狀態(tài)。深厚的文化底蘊，使他能從文明的制高點俯瞰冷然出現(xiàn)的場面，并及時消解了由天際的過激行為，保存了土人巫師的人格，展示了為人做事的底線。而從另一方面，作品又一次贊揚了張騫博大的胸懷。
沒有文化美學(xué)含量的作品是膚淺的，但是要意會到作品的這一內(nèi)涵，卻需要讀者認真地閱讀與思索。當(dāng)然，如果難有深層的愉悅，也更別說有什么收獲。
土人巫師在作品中僅僅出現(xiàn)這么一次，但他所代表的巫文化并非過眼云煙，而是為其后出現(xiàn)的枯木綠仙預(yù)作了鋪墊。如果說土人巫師屬于簡約型巫文化，則枯木綠仙要復(fù)雜很多。在第五十一回中，枯木綠仙準(zhǔn)確的觀人術(shù)和他狡黠的手段，加之他對事件發(fā)展脈絡(luò)的判斷，神秘之下，掩蓋著一位智者的靈魂，巫文化的行為，只是他迷惑他人的外衣，甚至對他的外甥勒古臺，也不肯卸下的偽裝。能了解他的，只有勒古臺的母親——他的妹妹。還有另外一個人，那就是張騫——盡管與這位神秘的巫者一直未曾謀面。
對于歷史存在的巫文化，筆者不持立場，但憑讀者評閱。應(yīng)該說明的是，巫文化的描寫，只是作品中的一個小點，人物意涵的體現(xiàn)，還在更多更重要的場景中。
